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用书装点门面

大家说现在阅读的人越来越少。在微博里有一个话题,问纸质书会不会消失。现在,所有的问题都指向了阅读与纸质书,包括书店的生存空间等问题。可另一个问题却挺奇怪的,一些咖啡店或者其它一些商店,会在高大的书架上摆上基本书装点一下门面。如果你真的去翻阅那些书,实际上,那不过是一些印了书皮的纸盒子罢了。 继续阅读

读书的费用

最近,我听到有人说,为什么那么多的外国人喜欢在地铁上读书,原因是国外的地铁里没有无线信号,不能用手机。当时,我听到这个话,还是挺震惊的,如果真是这样的话,那么国外与我们的差距可真是大了去了。但是,我不敢确定是否属实,如果有去过国外的,能不能告诉一下,实际情况是这样吗?微信里有几个国外的朋友,正好问问他们是否属实。 继续阅读

卢西安·弗洛伊德的四幅画 读《去你的,生活》

在“如是书店”买来的这本由乔迪·格雷格(英)著、屠珀翻译的《去你的,生活》,拿到手上就不舍得放下了,只要有机会就拿出来读上几段。在看读完第一章《早餐》后即下定决心,此书要多读上几遍。

此时,书还没有读完,我却迫切的想要与大家分享这本书。从内容上来,这是一本传记性质的书,书中的主角儿是著名的画家卢西安·弗洛伊德,所以,决定从书中翻拍几张他的画,加以说明,让大家通过卢西安的画与画背后的故事来了解这本书。 继续阅读

读书有用的文章

如何写一篇读书有用的文章?我感觉这篇文章挺不好写的,你如何去说服读书就是有用的?这无从下笔。读书有没有用?为什么书店里还有那么多的人在买书,如果读书没有用,为什么还有那么多的人抱着手机读电子书。书,存在着,就有它存在的道理,就证明还有人读,有人读,就证明读书是有用的。

读书到底有什么用?我可不能说读书了,就能让你立即日赚1000,读书的功能,并不像你用词典差一个字,翻到那一页,就能从书里知道那个字怎么读。

在传记类书籍里,有两本书需要提一下,一本是《朱元璋传》,另一本是《曾国藩传》,这是两本很畅销的书,这是两个不同时代的人,一个是从穷光蛋变成一国之君,一个是在动荡的政治里抱住官位。

朱元璋的传记,是写给草根的,他就像一个梦想,让草根们热血沸腾,希望从《朱元璋传》里发现规律,从而实现这个梦想。而《曾国藩传》却让中间的官吏们,为了保住自己的所得,更进一步的收获,而去阅读。

帝国的最顶级的那位,会看什么书呢?这都是些秘密了,在古代,那些书都是禁书,是不允许普通人看的。

读朱元璋有用吗?也许有一天某个穷光蛋当了皇帝了,他会想起《朱元璋传》,说这本书的确有用,除了这个人,其它的人都会说读这本书没有用。

读曾国藩有用吗?有许多官吏觉得,这本书真有用,自己都是照着书中写的去做的,那么,那些没有一帆风顺的呢?他们还会说读《曾国藩传》有用吗?

多数的书,并没有告诉你“一加一等于几?”的答案那么准确的告诉你结果,这些书需要你去总结,也有同样的答案会以不同的方式告诉你,读不同的书,就是去寻找适合自己的认知能力的答案。

书店里有许多市场营销方面的书,这些书列举的例子只不过是著名企业的,而非市场上的小商小贩。小摊贩去读这样的书,理解不了,因为小摊贩的产业没有达到那个高度。如果让零食的大企业主去读以电器销售为实例的营销书,需要将电器翻译成零食,还要符合零食,这就不如电商的经营者去读的顺畅了。同一本书在不同的人上的体验也是不同的。

有很多人问我,读书有什么用?我总回答以没有用,因为读书并没有让我获得更直接的、感官上的好处。这就像看小品,多数人看不到小品里体现的更深层次的意义,可是,小品却能让我大声的笑出声来,让我们欢乐。人生不就是需要欢乐多一点吗,所以,我们评价小品的好坏,不以深层次的含义为标准,只是简单的去评价它让我们在回味的时候,是否还能继续笑起来。

我们读书,也像看小品,书里内容,为我们打发时间了,不就是一个很明白的好处吗。有的人做事,喜欢先问问有没有好处,确切的说应该是直观的好处,就比如有人写博客,先去讨论哪个系统好,在读书上也是这样,非要讨论出读书到底有没有好处这样的问题来。

以后,但凡有人问你读书好不好,你直接告诉他,读书没有任何好处,省掉这些无聊的辩论浪费掉的时间,如果他要问,既然没有好处,你为什么读,你就告诉他,我看看到底读书有没有好处。

最后,我给读书到底有没有好处在出个主意:给你100本书,读完了,你就知道读书到底有没有好处了。

一本书的读书计划

在博客里、在许多网站的阅读栏目里,书单绝对是一个很重要的文章内容,我的微信公众号里有一个凤凰读书的号,也是每天推荐一本书或者几本书,无论是自己的书单还是推荐给别人的书单,都是一种展示,让读者看了之后,照着书单或者书单的一部分,读上面的书。

我没有自己的书单,也不会被别人的书单做左右,但我不拒绝别人的书单,我会根据自己的兴趣,去找我喜欢的书。前面说过,我读书一般都是临时起意,没有太长远的计划,春节的时候,一口气看了不少的书,而春节结束到现在,只看过几页的书,新书也没有购进。前面说过,我今年买了一本纯英文的书,而在2017年,这本纯英文的书,就是我一年的读书计划。以我的英文水平,真不敢说我能把这本书读完。每次看一页,感觉知道的单词没有不认识的单词多,几乎通篇许多单词都是靠翻译软件完成的,更别说其中的语法了。这完全是一种用“意会”来读的书。

说到英文,最近发现身边不少人在学英语,谈到英语的学习,我还说过,英语不难学,实践证明,美国的傻子都会说英语,这就给同事留下一个话口,他们问我,你的英语怎么样?而我只能回答,连傻子都不如。我是应试教育下的牺牲品,对于英语的发音,几乎连对着手机读单词的孩子都不如,我都不敢辅导孩子的英语,而唯一敢做的是,拿着手机给孩子批作业。

把英语当作一门课程来学的话,对于英语来说,就失去了英语的实际意义了,我们的英语考试题目,也多来自于汉语的考试方式,也许,在如何确定英语的考试方式的时候,请教的专家是汉语里学英语最好的教授吧。我们的傻子学不了英语,这是一个现实,而英语,实在是傻子都在说的语言。

英语是一门语言的时候,学好英语,打开的是通往另一个世界的大门,当英语是一门课程的时候,英语只不过是一门用英文标注的汉语,像有学傻的学生,认识印在卷子上的英语,却不认识印在指示牌上的英语。在学会英语之前,对于美国、对于英国,对于英语世界里的文化,我都是通过加工过的文字里知道的,一旦有了英语的本领了,就可以直接去体验了。就像那本纯英文的书,到底写了什么,英语可以知道,即使再伟大的翻译家,也不过是转述来的。

当对英语学的不好的时候,读一本英文书的难度要比一箱子汉语的书还要难,这个“难”来自于门口,努力的去读这本书,就像鲤鱼努力的想跳过龙门,所以,一本书是我的阅读计划了。

那些被销毁的书

中央电视台我爱发明栏目,虽然没有追着看,不过里面的那些发明及发明者及他们的身份,的确挺震撼人的,我觉得,在一定程度上来说,他们的创造比起我们经常见到的创客要高超的多。在今天(20170202)的这期节目中,我看到的这项发明却挺让人心痛的,那就图书自动割胶机。
这些废书加工企业,将收回来的旧书要做一个处理,那就是将书的封皮撕掉,然后将订书的胶层切掉,以前,这两道工序都是人工来做的,而现在,发明者制造出了机器,又快又好。在我看来,这个机器的发明,就是快速的毁掉书。
在镜头中,我留心观看到底都是些什么书,不过,这节目的重点不在这里,只有一个一晃而过的镜头里,被我瞄见了学习的辅导资料,对于这样的书,除了让编写资料与出版社,是很少能给人带来愉悦的,毁掉就毁掉吧。其它的呢?
我还记得从楼下收废品的小贩那里买旧书的精力,对于读书来说,无所谓新旧的,能读,即是好书。像电视节目中的这些企业,会不会将这些书进行二次抽检,那些能够流传下去的书,翻捡出来,当做图书卖掉,而只将那些心灵鸡汤、题库类的书毁掉做成纸浆。也许,有些企业的老板正在做这样的事,现在没有被当作重点来说,以后或许在某个场合的话题上会被当做故事讲出来吧。
对于喜欢读书的人来说,缺少的,正是这么一个故纸堆,至少,我是这么想的,从那里能搜寻到许多好书,甚至不乏更有价值的书,在电视节目中,这么的被轻易的毁坏掉,实在的可惜。一本书的价值,也是它流通的价值,在我们手头银子不多的时候,能借到一本好事来读,是无比幸福的事,只是,当我们不在为书钱犯愁的时候,大家却对读书失去兴趣了。失去读书兴趣并不可怕,还有的人故意的讨论读书有没有好处等问题。
说到毁旧书的问题,我又想起这么一个现象,在商场的图书角里,如果让我去淘一本书,常常是很难得手的,问题是,那里除了心灵鸡汤、保健、美食,就是各种的、各个版本的儿童读物了,同样的唐诗宋词,大小厚薄十几个版本,而记载的内容,千篇一律,我不知道,这些即使是经典的读物,有必要这么的印刷吗?当我们手里有一本这样的书后,是否还会再去寻找另一本版式不同的呢?如果是我,我就丢掉一本。所以,这些丢掉的书,就到了废纸厂了。
现在,读书的人少了,能写出好书的人更少,特别是儿童读物,好一点的出版社去翻译国外的,还有的就是自己自己写了盖上国外的标签,现在带着孩子去购书,能被选择的还是我们当年读到的那些。
有时候,一些人提倡大家有读书的习惯,这么浩大的一个工程,不如去找出版社,让他们出一些好书,在新浪博客的时候,常被发小纸条,正规出版社出书,也就是只要你肯花钱,一本书被出版不是问题,那么,这些书就进入了图书市场里了,如果,你在淘书的时候,连续的翻看了这么几本书,还有兴趣再看下去吗?这也是目前图书市场的一个现状。
所以,一些书被当做废纸处理掉,反而是在节省资源,节省读者的心灵资源,对这些书不必心痛,能够被当做纸浆的原料,反而是这些书最好的归宿,所以,本期我爱发明的这个机器,应该加分。

读书,改变的命运

对于这些关于“读书能改变命运吗?”的话题,如果拿来讨论的话,直接影响的是我们做事情或者减少了我们读书的时间,但凡提出这样问题的人,多数是没有在读书里唱到甜头,或者,想要放弃读书,给自己找一个理由罢了。不过,读书有两种情况,一种是上学,一种是纯粹的读书研究知识道理等。
探讨读书是否有用的问题,就像问做生意是否赚钱是一样的道理,看到别人在做生意,你也跟着一起去盲目的做,那么,失败的生意人,十有八九是你。回到读书的问题,读书必然不会是人人都能从中得到好处的,无论你多么聪明,首先要学过大部分人,才能得到继续读书的机会。其实,上学的问题上,也分为两部分,一种是学习知识技能,一种是获得一个学历。上了学,从专业里得来的知识技能没能用到工作中,就只是获得了一个学历,在日常中没能从这个学历上得到好处的就是读书没有用了。
但是,我们也不能这么绝对的说读书是否有用,我们去学习,并没有像U盘拷贝知识那么简单,我们是在一个特殊的社会群体中学习,这个群体中的人和事都是日常接触的,时时影响我们的,这就是上学得到的隐形的收获了,这是超出学历的,但同样是读书得来的。
那么,我们再来说非教育性质的读书,简单的读一本书并不能够让我们立即得到收入的提高,或者技能的提高,甚至是思想境界的提升,带有短板的读书,能让人如瞎子摸象般的各有收获,读出书的精髓来,才能让我们真正的读到一本书,这也不是人人都能做到的,我们只是一个普通的读者,砖头厚的书,能记住一句道理的话,就很不错了,但是,在读书的过程中,我们却很快乐,这就是读书的另一个好处了。
如果,你遇到有人和你讨论读书有没有用的时候,我觉得,你应该跟他说,读书是没有好处的,一般喜欢读书,或者认为读书有用的人,是不会把时间浪费在这件事上的,就像现在有人讨论要不要二胎的问题,试想,那些不想要二胎的人如何能说服正准备要二胎的人,同样的,那些有了两个孩子的人,如何去说服那些不想要二胎的人再要一个孩子?
我们可以发现一个很有意思的现象,即使是那些很肯定读书无用的人,在有了孩子后,也会去培养孩子的读书兴趣的,绝不会逼迫孩子放弃读书或者上学的,所以,我们可以肯定的下这么一个结论,那些说读书无用的人,是没有在读书上获得好处的,无论是读一本书或者上学。
就像大街上的各色衣服,你认为好看的,却没有成为爆款,你认为不好看,也不见得就卖不出去,在市场上存在的衣服,都是有买家,或者说一定的客户群体的,这就说到是否适合个体的问题,所以,衣服不会存在好不好看的问题,转而,在读书上,对个体来说,也同样存在适合不适合的问题。那么,这样的问题,我们还有必要再费口舌与别人讨论吗?

《道德经》简介

《道德经》又称《老子》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,为其时诸子所共仰,传说是春秋时期的老子李耳所撰写,是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》,不分章,后改为《道经》在前,《德经》在后,并分为81,全文共约五千字,是中国历史上首部完整的哲学著作。

《道德经》常会被归属为道教学说。其实哲学上的道家,和宗教上的道教,是不能混为一谈的,但《道德经》作为道教基本教义的重要构成之一,被道教视为重要经典,其作者老子也被道教视为至上的三清尊神之一道德天尊的化身,又称太上老君,所以应该说道教吸纳了道家思想,道家思想完善了道教。同时,前面所说的哲学,并不能涵括《道德经》(修身立命、治国安邦、出世入世)的全貌。《道德经》提出了“无为而治”的主张,无为而治是道家的基本思想,也是其修行的基本方法。作为一种政治原则,“无为”在春秋末期已经出现。儒家也讲“无为而治”,如《论语?卫灵公》:“无为而治者,其舜也与?夫何为哉?恭己正南面而已矣”。朱熹认为“圣人德盛而民化,不待其有所作为也。“,实则表达了儒家的德治主张。使“无为而治”系统化而成为理论的是《老子》。他们认为统治者的一切作为都会破坏自然秩序,扰乱天下,祸害百姓。要求统治者无所作为,效法自然,让百姓自由发展。“无为而治”的理论根据是“道”,现实依据是变“乱”为“治”;“无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”,具体措施是“劝统治者少干涉”和“使民众无知无欲”。

《道德经》并不像一般人所理解的那样,是一部论述道德的著作。事实上,道德二字各有不同的概念。道德经前三十七章讲道,后四十四章言德,简单说来,道是体,德是用,二者不能等同。

读书目的与那些必读书目

在“简书”看到不少人给自己罗列了一年的必读书目,罗列书目的目的无非是强迫自己形成读书的习惯。在我看来,读书如果用强迫的方法,不如不读。你要知道,喜欢读书与强迫读书是两个概念,什么是喜欢读书,就是心里永远放着读书这个事,有空闲的时候,不是想着打游戏、喝茶、看电影,而是拿起来书来读。如果在一个空闲时间,你选择了看电影,那么就不要说你喜欢读书,你还是喜欢电影多一点。罗列的那些必读书目,假如你感觉整个过程是痛苦的,倒不如不去读,或者如果经过这个痛苦的“必读书目”过程后,你会变的喜欢读书,那样才可以做。

为什么不建议大家强迫自己读书呢?如果在这一年中,每次读书都让你很痛苦,必须强逼着自己去做,那么,结果就是在这一年中,读书给了你一年的痛苦;而如果在这一年中读书让你很快乐,那么你就会继续的读下去的。如果没有读书的习惯,倒不如强迫自己每天拿出半个小时候的读书时间,书的种类与册数,不要太在意,你要保证你的读书时间,而不是那些名著,时间保证了,读书就不是问题了,那么,书目的问题就迎刃而解了。

总结:读书可以强迫自己保证读书的时间,切不可强迫自己读书册数与种类,让翻书页变成快乐的事,才能让“强迫保证读书时间”也变的快乐起来。

道德经 第八十一章

  

道德经 第八十一章

[原文]

信言①不美,美言不信。善者②不辩③,辩者不善。知者不博④,博者不知。圣人不积⑤,既以为人己愈有⑥,既以与人己愈多⑦。天之道,利而不害⑧。圣人之道⑨,为而不争。

[译文]

真实可信的话不漂亮,漂亮的话不真实。善良的人不巧说,巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄,卖弄自己懂得多的人不是真有知识。圣人是不存占有之心的,而是尽力照顾别人,他自己也更为充足;他尽力给予别人,自己反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处,而不伤害它们。圣人的行为准则是,做什么事都不跟别人争夺。

[注释]

1、信言:真实可信的话。

2、善者:言语行为善良的人。

3、辩:巧辩、能说会道。

4、博:广博、渊博。

5、圣人不积:有道的人不自私,没有占有的欲望。

6、既以为人已愈有:已经把自己的一切用来帮助别人,自己反而更充实。

7、多:与“少”相对,此处意为“丰富”。

8、利而不害:使在万物得到好处而不伤害万物。

9、圣人之道:圣人的行为准则。

[引语]

本章是《道德经》的最后一章,应该是全书正式的结束语。本章采用了与九章、十章、十五章、二十章、三十三章、四十五章、六十四章、七十六章相类似的格言警句的形式,前三句讲人生的主旨,后两句讲治世的要义。本章的格言,可以作为人类行为的最高准则,例如信实、讷言、专精、利民而不争。人生的最高境界是真、善、美的结合,而以真为核心。本章含有朴素的辩证法思想,是评判人类行为的道德标准。

[评析]

本章一开头提出了三对范畴:信与美;善与辩;知与博,这实际上是真假、美丑、善恶的问题。老子试图说明某些事物的表面现象和其实质往往并不一致。这之中包含有丰富的辩证法思想,是评判人类行为的道德标准。按照这三条原则,以“信言”、“善行”、“真知”来要求自己,作到真、善、美在自身的和谐。按照老子的思想,就是重归于“朴”,回到没有受到伪诈、智巧、争斗等世俗的污染之本性。张松如说:“世界上的事物多种多样,社会现象更是十分复杂,如果单单认定‘信言’都是不美的,‘美言’都是不信的;‘知者’都是不博的,‘博者’都是不知的,这就片面了。不能说世界上真、善、美的事物永远不能统一,而只能互相排斥。只知其一,不知其二,那就不免始于辩证法而终于形而上学。”对此,我们倒认为,没有必要从字面上苛求老子,否则就会偏离或曲解老子的原意。其实,在日常生活中,人们也往往这么说:“忠言逆耳”、“良药苦口”。听到这些话后,大概很少有人去钻牛角尖,反问:难道忠言都是逆耳的吗?难道良药都是苦口的吗?所以,老子的这些警句并不存在绝对化的问题。

 

道德经 第八十章

 

道德经 第八十章

[原文]

小国寡民①。使②有什伯之器③而不用;使民重死④而不远徙⑤;虽有舟舆⑥,无所乘之;虽有甲兵⑦,无所陈之⑧。使人复结绳⑨而用之。至治之极。甘美食,美其服,安其居,乐其俗⑩,邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。

[译文]

使国家变小,使人民稀少。即使有各种各样的器具,却并不使用;使人民重视死亡,而不向远方迁徙;虽然有船只车辆,却不必每次坐它;虽然有武器装备,却没有地方去布阵打仗;使人民再回复到远古结绳记事的自然状态之中。国家治理得好极了,使人民吃得香甜,穿得漂亮、住得安适,过得快乐。国与国之间互相望得见,鸡犬的叫声都可以听得见,但人民从生到死,也不互相往来。

[注释]

1、小国寡民:小,使……变小,寡,使……变少。此句意为,使国家变小,使人民稀少。

2、使:即使。

3、什伯之器:各种各样的器具。什伯,意为极多,多种多样。

4、重死:看重死亡,即不轻易冒着生命危险去做事。

5、徙:迁移、远走。

6、舆:车子。

7、甲兵:武器装备。

8、陈:陈列。此句引申为布阵打仗。

9、结绳:文字产生以前,人们以绳记事。

10、甘其食,美其服,安其居,乐其俗:使人民吃得香甜,穿得漂亮,住得安适,过得习惯。

[引语]

这是老子理想中的“国家”的一幅美好蓝图,也是一幅充满田园气息的农村欢乐图。老子用理想的笔墨,着力描绘了“小国寡民”的农村社会生活情景,表达了他的社会政治理想。这个“国家”很小,邻国相望、鸡犬之声相闻,大约相当于现在的一个村庄,没有欺骗和狡诈的恶行,民风淳朴敦厚,生活安定恬淡,人们用结绳的方式记事,不会攻心斗智,也就没有必要冒着生命危险远徒谋生。老子的这种设想,当然是一种幻想,是不可能实现的。

[评析]

小国寡民是老子所描绘的理想社会,它反映了中国古代社会自给自足的生活方式。老子幻想着回复到没有压迫、没有剥削的原始社会时代,在那里,没有剥削和压迫,没有战争和掠夺,没有文化,也没有凶悍和恐惧。这种单纯的、质朴的社会,实在是古代农村生活理想化的描绘。胡寄窗说:“我们研究老子小国寡民思想,要分析产生这种理想的阶级根源、时代因素以及其所企图要解决的问题。所谓小国寡民是针对当时的广土众民政策而发的。他们认为广土众民政策是一切祸患的根源。作到小国寡民便可以消弭兼并战争,做到‘虽有甲兵,无所陈之’;便可以避免因获取物质资料而酿成社会纷扰的工艺技巧,‘便有什伯之器而不用’;便可以取消使民难治的智慧,而且结绳以记事的方法来代替;便可能使人安于俭朴生活,不为奢泰的嗜欲所诱惑;便可以使人民重死而远徒,以至老死不相往来,连舟车等交通工具都可一并废除。他们不了解,广土众民政策是社会生产力发展到一定水平时,新的生产关系要求一个全国统一的地主政权这一历史任务在各大国的政策上的反映。”但是老子“忘记了在‘有什伯之器而不用’的原始‘乐园’中,并没有甘食美服,也没有代他们生产甘食美服的被剥削的人。老子作者尽管在世界观上是唯物主义的,而在社会观上特别是在经济问题的看法上却陷入于唯心主义的幻想。”这个批评是中肯的。老子面对急剧动荡变革的社会现实,感到一种失落,便开始怀念远古蒙昧时代结绳记事的原始生活,这是一种抵触情绪的发泄。晋朝时陶渊明写了一篇传诵至今的名篇《桃花源记》,应该讲,此文显然受到老子八十章内容的影响。这是一个美丽的幻想,同时也表达了他对社会黑暗的不满,反映了人民摆脱贫困和离乱的愿望。在这一点上,老子和陶渊明的思想是一脉相承的。 

 

道德经 第七十九章

 

道德经 第七十九章

[原文]

和大怨,必有余怨;报怨以德①,安可以为善?是以圣人执左契②,而不责③于人。有德司契,无德司彻④。天道无亲⑤,常与善人。

[译文]

和解深重的怨恨,必然还会残留下残余的怨恨;用德来报答怨恨,这怎么可以算是妥善的办法呢?因此,有道的圣人保存借据的存根,但并不以此强迫别人偿还债务。有“德”之人就像持有借据的圣人那样宽容,没有“德”的人就像掌管税收的人那样苛刻刁诈。自然规律对任何人都没有偏爱,永远帮助有德的善人。

[注释]

1、报怨以德:许多学者都以为此句原在六十三章内,但据上下文意应在本章内。

2、契:契约。

3、责:索取所欠。

4、司彻:掌管税收的官职。

5、无亲:没有偏亲偏爱。

[引语]

本章继续讨论“损有余而补不足”的道理,提示为政者不可蓄怨于民,警告统治者不要激化与老百姓之间的矛盾。因为积怨太深,就难以和解,用税赋去榨取百姓,用刑法去箝制百姓,都会构怨于民。所以,为政者应该像有道的圣人那样,行“无为”之治,以“德”化民,给予而不索取,不扰害百姓。这就是“执左契而不责于人”。

[评析]

本章有“圣人执左契,而不责于人”一句,希望人们做有德行善之人,才可能得天道的庇护。因为“无道无亲”,对万事万物都非常公正,并非对哪一物有特别的感情,有德行善之人,他所以得到“天”的帮助,是因为他顺应自然规律的结果,是他自身努力的结果。这是向那些剥削者进行劝说,劝他们积德行善不要扰害百姓,否则会受到自然规律的惩罚。他在本章里特别强调这一点,他说用“德”和解重大的怨仇,这肯定还留下残余的怨恨,最好的办法,就是要与人结下怨仇,即要求统治者实行清静无为之政,辅助百姓而不干涉他们;给与百姓而不向他们索取;这样就不会积蓄怨仇,这便是治国行政的上策。否则,肆意盘剥、搜刮,随意施用严刑峻法约束、限制人民,那就会与民结怨,这便是治国行政的下策。 

 

道德经 第七十八章

  

道德经 第七十八章

[原文]

天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之①。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:”受国之垢②,是谓社稷主;受国不祥③,是为天下王。”正言若反④。

[译文]

遍天下再没有什么东西比水更柔弱了,而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。弱胜过强,柔胜过刚,遍天下没有人不知道,但是没有人能实行。所以有道的圣人这样说:“承担全国的屈辱,才能成为国家的君主,承担全国的祸灾,才能成为天下的君王。”正面的话好像在反说一样。

[注释]

1、无以易之:易,替代、取代。意为没有什么能够代替它。

2、受国之垢:垢,屈辱。意为承担全国的屈辱。

3、受国不祥:不祥,灾难,祸害。意为承担全国的祸难。

4、正言若反:正面的话好像反话一样。

[引语]

本章以水为例,说明弱可以胜强、柔可以胜刚的道理。八章说“水善利万物而不争”,本章可与八章的内容联系起来阅读。老子所举水的例子是人们日常生活中常见的。水最为柔弱,但柔弱的水可以穿透坚硬的岩石。水表面上软弱无力,却有任何力量都不能抵挡的力量。这就清楚地说明,老子所讲的软弱、柔弱,并不是通常人们所说的软弱无力的意思。此处,由于水性趋下居卑,因而老子又阐扬卑下屈辱的观念,实际上反而能够保持高高在上的地位,具有坚强的力量。本章后面有一句话:“正言若反”,集中概括了老子辩证法思想,其含义十分深刻、丰富。

[评析]

本章内容主要包括两点:一是对水的赞美;二是“正言若反”。张松如说:“在世界上,弱能胜强,柔能制刚的事例是不乏见的。生活在春秋末年的老子,他亲身经历了这个时代的许多大变化,看到了曾为天下共主的周王朝由盛到衰的演变,这不能不对他的思想发生重大影响;同时,在这个时期,随着铁器的广泛使用,人类在征服自然界的斗争中,对自然现象的认识也在不断发展。”“在更远的时代,水的特点还没有为人们所了解,保留《山海经》中禹治洪水的传说,和老子书中对于水的柔性和作用的认识,是很不相同的。”老子认为,水虽然表面上看来是柔弱卑下的,但它能穿山透石,淹田毁舍,任何坚强的东西都阻止不了它战胜不了它;因此,老子坚信柔弱的东西必能胜过刚强的东西。这里,老子所说的柔弱,是柔中带刚、弱中有强,坚韧无比。所以,对于老子柔弱似水的主张,应该加以深入理解,不能停留在字面上。由此推而言之,老子认为,体道的圣人就像水一样,甘愿处于卑下柔弱的位置,对国家和人民实行“无为而治”。

再说“正言若反”。老子所说“正言若反”是老子对全书中那些相反相成的言论的高度概括,例如:“大成若缺”、“大盈若冲”、“大直若屈”、“大巧若拙”、“大辩若讷”、“明道若昧”、“进道若退”、“夷道若类”、“上德若谷”、“大白若辱”、“广德若不足”、“建德若偷”、“质真若渝”、“大方无隅”、“大器晚成”、“大音希声”等等。孙中原说:“这里连句子的结构都是类似的。……他们本来是彼此相异的、互相排斥的、对立的,但在某种条件下,某种意义上,表示某种特定事物的概念和它的对方具有了统一性,二者互相包含,互相融合,互相渗透,彼此同一、一致。这样,在同一个判断中,就包含了对立概念的流动、转化,体现了概念的灵活性。这种灵活性是有条件的,老子中的话也只在一定条件下才有意义。”

 

道德经 第七十七章

 

道德经 第七十七章

[原文]

天之道,其犹张弓与?高者抑下,下者举之,有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足。人之道①,则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤②。

[译文]

自然的规律,不是很像张弓射箭吗?弦拉高了就把它压低一些,低了就把它举高一些,拉得过满了就把它放松一些,拉得不足了就把它补充一些。自然的规律,是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样,要减少不足的,来奉献给有余的人。那么,谁能够减少有余的,以补给天下人的不足呢?只有有道的人才可以做到。因此,有道的圣人这才有所作为而不占有,有所成就而不居功。他是不愿意显示自己的贤能。

[注释]

1、人之道:指人类社会的一般法则、律例。

2、是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤:陈鼓应先生认为这三句与上文不连贯疑为错简复出。此处仍予保留。

[引语]

本章文字透露出一种朦胧的、模糊的平等与均衡思想。这是他的社会思想。他以“天之道”来与“人之道”作对比,主张“人之道”应该效法“天之道”。老子把自然界保持生态平衡的现象归之于“损有余而补不足”,因此他要求人类社会也应当改变“损不足以奉有余”的不合理、不平等的现象,效法自然界的“损有余而补不足”,“损有余以奉天下”,体现了他的社会财富平均化和人类平等的观念。因而,这一章是七十四章、七十五章里“民不畏死,奈何以死惧之”、“民之饥,以其上食税之多”这一思想的继续和发展,表达了老子对统治者推行苛政的痛恨,对老百姓生活艰难困苦的同情。所以,这是《道德经》所有的人民性一面,是其精粹。

[评析]

本章主旨的是论述“天之道损有余而补不足;人之道则不然,损不足以奉有余。”老子出于对自然界和人类社会的观察,认为一切事物,在其相互对立的矛盾中,都具有同一性。张松如指出,“老子把他从自然界得来的这种直观的认识,运用到人类社会,面对当时社会的贫富对立,阶级压迫的不合理现实,他认为‘人之道’也应该像好比张弓的‘天之道’那样,‘高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之’。这是他的主张,他的愿望。可是,现实怎么样呢?现实是‘人之道则不然,损不足以奉有余’。”(《老子校读》第414页)杨兴顺说:“在老子看来,损有余而补不足,这是自然界最初的自然法则??‘天之道’。但人们早已忘却‘天之道’,代之而建立了人们自己的法则??‘人之道’,有利于富人而有损于贫者,‘天之道’,有利于贫者,给他们带来宁静与和平,而‘人之道’则相反,它是富人手中的工具,使贫者濒于‘民不畏死’的绝境。”胡寄窗说:“老子所以产生这种分配观念,由于他们认为自然规律总是‘损有余而补不足’,因此应该使贫富平均,大家有利。天之道虽主损有余以补不足,但损有余的结果会更增加被损者的利益,因为‘物或损之而益’。由于现实社会是‘损不足以奉有余’,存在领主贵族对劳动人民的压榨,也存在新兴地主阶级与富商大贾的剥削,所以,老子企图以‘天之道’警诫他们,使他们本着自己的利益以遵行天道。他们要求富者能够作到‘常善救人,故人无弃人;常善救物,则物无弃物’。从均富和使人与物都能得到充分利用一点看来,老子的愿望是好的,但在考虑如何实现这一愿望时,他们并没有提出任何积极的斗争纲领,而是向剥削者说教,妄想他们发善心,这又充分暴露了他们的在解决社会现实问题上的软弱无能。”(《中国经济思想史》上,第212页)以上诸位学者的观点,基本上找到老子在均贫富问题上的合理之处和症结所在。